中國(guó)古代對(duì)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的認(rèn)知
在我國(guó)，很早就有人研究領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)與能力問(wèn)題。商周時(shí)期，就有人列舉了九德：“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義?！边@段話按照高級(jí)到低級(jí)的順序來(lái)排列，用通俗的話來(lái)理解就是：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，為人必須寬宏大量而又行為謹(jǐn)慎，性格柔和而又能果敢決斷，從人心愿而又嚴(yán)肅不亢，能用于治亂又尊重下級(jí)，能和順體貼而又堅(jiān)毅剛強(qiáng)，正直又隨和，有度量又廉潔，果斷又不失疏忽，堅(jiān)定而又合情合理。此外，偉大的軍事思想家孫武，從軍事領(lǐng)導(dǎo)的角度提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。他說(shuō)的“智”，泛指智謀、才能，包括周密的思考能力、科學(xué)的預(yù)測(cè)力、準(zhǔn)確的判斷力、靈敏的應(yīng)變力、均衡的協(xié)調(diào)力等；“信”泛指言必信，行必果，賞罰分明，包括依賴下級(jí)、胸懷坦蕩、建立威信等；“仁”泛指對(duì)部下的寬厚、關(guān)心，包括有群眾觀點(diǎn)，體恤下情等；“勇”泛指勇氣、魄力，包括處事果斷、雷厲風(fēng)行、不回避矛盾等；“嚴(yán)”泛指有權(quán)威，包括遵守法紀(jì)、有嚴(yán)明紀(jì)律、令行禁止、以身作則等。
除此之外，在很多中國(guó)古代的歷史實(shí)踐中，逐漸形成了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者基本素質(zhì)的要求。
第一，至公無(wú)私、修身律己、揚(yáng)善禁惡、自強(qiáng)不息的領(lǐng)導(dǎo)者品德。炎黃堯舜諸君，不僅倡導(dǎo)而且實(shí)踐了至公無(wú)私的思想。他們實(shí)行禪讓制，以天下為公，留下了萬(wàn)古美名。春秋時(shí)，鄭國(guó)子產(chǎn)明確提出了“為政以德”的主張：“德，國(guó)家之基也”。荀子主張“隆禮至法”，從性惡論出發(fā)，認(rèn)為唯有采用“禮”和“法”這樣的外部規(guī)范才能使人趨善。西漢賈誼指出：“若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉?”
第二，勤學(xué)、志強(qiáng)、多謀、務(wù)實(shí)，即領(lǐng)導(dǎo)者要具備真才實(shí)學(xué)。為官執(zhí)政，既須有品德，又須有才能?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！本蛯W(xué)與仕的關(guān)系而言，儒家主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。諸葛亮也說(shuō)道：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！彼未赋觯骸爸绿煜轮握咴谌瞬?，成天下之才者在教化，職教化者在師儒?！庇纱丝梢?jiàn)，我國(guó)古圣先賢非常重視人才、重視知識(shí)、重視教育。常言道：“千軍易得，一將難求?！?/p>