《中國(guó)經(jīng)濟(jì)向何處去:基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析》
目前全球經(jīng)濟(jì)面臨的困境呼喚新的經(jīng)濟(jì)理論。針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的“回頭看”、“完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“理想的悲觀主義”三種傾向，全書從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)角度作出了回應(yīng)。具體而言，就是引進(jìn)了復(fù)雜系統(tǒng)和信息的新理論，以現(xiàn)實(shí)的豐富資料為素材，以分工合作為切入點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，明確提出了“信息生產(chǎn)力”的概念，并確立了一套完整的測(cè)評(píng)體系。
《復(fù)雜性研究視角中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》
如果說《中國(guó)經(jīng)濟(jì)向何處去:基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析》是提出了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的問題，那么《復(fù)雜性研究視角中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》則可以說是對(duì)這些問題給出了一個(gè)答案，吉寧老師在談到這本書時(shí)也自信的表達(dá)了自己的志向——讓這本書成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的經(jīng)典，做未來二十年企業(yè)家公務(wù)員的經(jīng)濟(jì)教科書，可見編者對(duì)其信心和著作此書投入的心血。
《關(guān)于人為事物的科學(xué)》
吉寧老師評(píng)價(jià)其為復(fù)雜性研究的集大成著作之一，不過有趣的是吉老師對(duì)其再版的書名《人工科學(xué)》的翻譯一直有不滿之處，認(rèn)為其未能翻譯出原書名的精神。
《知識(shí)的拱門》
該書用通俗的語言講述科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，從柏拉圖和亞里士多德一直到80年代。用大量的歷史事實(shí)證明，科學(xué)發(fā)展的兩根支柱，邏輯（演繹）與實(shí)踐（歸納）“一個(gè)演繹，一個(gè)歸納，這兩者共同的支撐起知識(shí)這座大廈”吉寧老師如此評(píng)價(jià)。
《牛津通識(shí)讀本——complexity a very short introduction》
《牛津通識(shí)讀本》系列之一，當(dāng)前沒有漢譯本，介紹了復(fù)雜性理論的科學(xué)依據(jù)，以及如何運(yùn)營(yíng)復(fù)雜性理論，理解自然界中的許多發(fā)展和演進(jìn)。通過一系列實(shí)例，突出解釋了各種類型的復(fù)雜系統(tǒng)，例如復(fù)雜的物理系統(tǒng)，流體流動(dòng)和預(yù)測(cè)天氣；復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)中的諸多現(xiàn)象和問題。
霍金曾這樣評(píng)價(jià)復(fù)雜性——這是21世紀(jì)的科學(xué)。 從鳥群的運(yùn)動(dòng)到互聯(lián)網(wǎng)，從環(huán)境可持續(xù)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)監(jiān)管，對(duì)于復(fù)雜的非線性系統(tǒng)的研究和理解已經(jīng)在過去的30年中成為極具影響力的科學(xué)。
《專業(yè)化與經(jīng)濟(jì)組織》
經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾的思考，文中提出了“市場(chǎng)制度能保證經(jīng)濟(jì)的高效率，人類社會(huì)離不開它，但市場(chǎng)制度又是有嚴(yán)重缺點(diǎn)的制度”這一廣為討論的論點(diǎn)，同時(shí)其文中多項(xiàng)論點(diǎn)和結(jié)論被吉寧老師評(píng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
《金錢不能買什么》
能不能一切都用錢來買，一條命多少錢？器官移植多少錢？所以為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一切向錢看的觀點(diǎn)，就是我們經(jīng)濟(jì)理論提出了一切按錢算的理論基礎(chǔ)。在本書中桑德爾對(duì)自由市場(chǎng)的能力限度進(jìn)行了合理懷疑。這個(gè)懷疑，并非是從純粹的經(jīng)濟(jì)效率的角度著眼；相反的，桑德爾注重市場(chǎng)的“道德”，想要討論是否有一些領(lǐng)域是市場(chǎng)不應(yīng)該涉足的，或者說，是金錢不應(yīng)該買賣的。
《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家》
“一個(gè)現(xiàn)象是這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說我是說經(jīng)濟(jì)理論的，你別跟我講道德，別跟我講社會(huì)責(zé)任，我就說經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)理論就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，鐵的規(guī)律，無情的，不要講道德，不要講社會(huì)責(zé)任。但是另外一方面的現(xiàn)實(shí)呢？科斯說另一方面可以處處看到經(jīng)濟(jì)理論無孔不入的侵入到其他領(lǐng)域，他的理論加《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家》現(xiàn)在就是這樣的，到底經(jīng)濟(jì)理論說得是什么？很簡(jiǎn)單一個(gè)問題，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品能不能用同樣的所謂的市場(chǎng)規(guī)律來解決？”
《自然與希臘人》《科學(xué)與人文主義》合集
奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤兩部作品。其主題密切相關(guān)，關(guān)注的都是實(shí)在的本性以及自古以來人類如何感知存在。討論了一些與科學(xué)和科學(xué)家在社會(huì)中的角色有關(guān)的社會(huì)議題，更關(guān)心的是歷史上的大思想家是如何處理這些議題的?！蹲匀慌c希臘人》著重從理性與感官的競(jìng)爭(zhēng)、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、克塞諾芬尼的宗教、原子論者等展開論述；《科學(xué)與人文主義》則從科學(xué)對(duì)生活的精神影響、我們“模型”的本性、連續(xù)體的復(fù)雜性等方面展開論述。對(duì)于物理學(xué)以及相關(guān)專業(yè)的研究者具有重要的參考意義。
《人有人的用處》
作為《控制論》的作者維納在1950年出版了《人有人的用處：控制論與社會(huì)》一書，目的就是希望通過他的努力使得人類在技術(shù)世界的環(huán)繞中更加有尊嚴(yán)、更有人性；而不是相反。
該書從技術(shù)談起，逐漸將視角擴(kuò)大到文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域：包括人類與動(dòng)物不同的學(xué)習(xí)機(jī)制、語言的機(jī)制和歷史、信息的組織方式、法律和傳播過程的關(guān)系、傳播和社會(huì)政治的關(guān)系、知識(shí)分子的角色問題、第一次和第二次工業(yè)革命、語言中的曲解問題等等話題這本書深刻地影響了眾多科學(xué)家、工程師、社會(huì)學(xué)家、政治家、社會(huì)政策制訂者看待技術(shù)進(jìn)步中社會(huì)變革的方式。